[注意明火安全, 我的辦法是把燈放在一個陶瓷的盤子里, 盤子里有少許清水]
佛經上教大家供燈的發願回向文，妙不可言，供燈的同學都用起來：
我今所施。悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生。光明無量。安住佛法。
願諸眾生。常得照明。
願諸眾生。得色微妙。光澤第一。
願諸眾生。其目清淨。無諸翳網。
願諸眾生。得大智炬。善解無我無眾生相無人無命。
願諸眾生。皆得睹見。清淨佛性。猶如虛空。
願諸眾生。肉眼清淨。徹見十方恒沙世界。
願諸眾生。得佛光明。普照十方。
願諸眾生。得無礙明。皆悉得見清淨佛性。
願諸眾生。得大智明。破一切闇。及一闡提。
願諸眾生。得無量光。普照無量諸佛世界。
願諸眾生。然大乘燈。離二乘燈。
願諸眾生。所得光明。滅無明闇。過於千日普照之功。
願諸眾生。得火珠明。悉滅三千大千世界所有黑闇。
願諸眾生。具足五眼。悟諸法相。成無師覺。
願諸眾生。無見無明。
願諸眾生。悉得大乘大般涅槃。微妙光明。示悟眾生。真實佛性。
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《施燈功德經》說: 在佛塔, 佛殿或布施明燈的人,可以得到無數的福報:
(一). 臨命終時, 會產生三種智慧:
1.憶念善法而不忘失, 平生所造的福德善事會自然浮現心中
2.心生歡喜,開始念佛
3.身心清淨而沒有苦惱(神識離開身體時,沒有痛苦)
(二). 臨命終時,可見到四種光明:
1. 日輪圓滿湧出
2. 清淨的月輪圓滿湧現
3. 見到許多身上有光芒的天人坐在一起
4. 見到佛在菩提樹下成道,也看見自己在佛前恭敬合掌
(三). 死後出生在忉利天安享福報,自知宿命,天福享盡,不墜惡道,投生做人,出生在尊貴的家庭
(四). 得到下面四種的福德:
1.相貌莊嚴
2.資財充足
3.有大善根
4.有大智慧
(五). 得到四種清淨:
1.身業清淨
2.口業清淨
3.意業清淨
4.善友清淨
(六). 得到八種快樂的果報:
1.眼睛明亮美好
2.觀念正確
3.具足天眼(可以看見遙遠或細微的事物)
4.不會破戒
5.智慧圓滿,證得涅磐
6.行善於順利,沒有困難或阻礙
7.常能見佛,做一切眾生的眼目
8.當轉輪聖主,忉利天天王或大梵天天王
(七). 得到八種無量的果報:
1. 得如來無量的眼界
2. 得如來無量的神通
3. 得如來無量的佛戒
4. 得如來無量的三味
5.得如來無量的智慧
6. 得如來無量的解脫
7.得如來無量的解脫知見
8. 得明白一切眾生的興趣或嗜好
(八). 獲得八種無量資糧;
1.得無量正念資糧
2.得無量大智資糧
3.得無量信心資糧
4.得無量精進資糧
5.得無量大慧資糧
6.得無量三昧資糧
7.得無量辯才資糧
8.得無量福德資糧
(九). 得四無礙辯,乃至次第得一切種智。
《布施經》記載：布施燃燈的人天眼清淨，智慧明了。[業報差別經]以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
1.宛如明燈一般地照亮世間
2.眼睛沒有疾病
3.容易證得天眼通
4.有分辨善惡的智慧
5.不會發生糊塗,昏暗的事情
6.不易受外在的事物所迷惑
7.不會出生幽暗,昏庸的地方
8.有大福報
9.命終生天(尤其是往生忉利天)
10.速證涅磐
《地藏十輪經》上說，世間一切令人感到舒適的用具、一切利益與安樂，都來自對三寶的供養；因此，追求舒適、利樂的人應時時勤於供佛、供法、供僧。一般而言，生死、涅槃所有善法，都是供養三寶的果報，而種種差別的利益，乃是因各種不同的供養所獲得。十力導師·世尊在《佛為首迦長者說業報差別經》上說：「若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者、照世如燈；二者、隨所生處，肉眼不壞；三者、得於天眼；四者、於善、惡法得智能；五者、除滅大闇；六者、得智能明；七者、流轉世間，常不在於黑闇之處；八者、具大福報；九者、命終生天；十者、速證涅槃。」
曾供過一盞燈、一把花的人或天，都將親見彌勒如來。在《聖彌勒經》上記載，供千盞燈或千朵優婆羅華，造塔頂或佛像的人，到彌勒示現成道時，當生為其眷屬，並聞佛初轉法輪。即使僅僅供一朵花或隨喜他人供養的功德，也都將成就佛果。意思是說，這樣的人在釋迦世尊的教法中未能成佛，在彌勒的教法下，心一定會成熟、解脫。尤其供燈是一個殊勝的圓滿資糧、速得加持的緣起門。《勝樂輪根本續第二品》上說:「欲成勝悉地，應供百盞燈。」
有關供養聖物、奉事佛陀果報的細節，可以參考《觀世音經》、《波斯匿王經》或《大方廣總持寶光明經》。《不死鼓音陀羅尼》上說：「奉事不思議尊，當獲不思議果。」同樣，《觀世音經》說，如來的法(功德)既然無量，供養如來也有無量、無邊、無比、無數、不思議的利益。 據《阿含小事》，月亮、星星墜地，山嶺、森林升天，大海竭盡干涸，都有可能，但是大仙(佛陀)說謊是不可能的。這點應牢記在心。要對一切安樂、善法的根本──業果及三寶的加持——生起深切的信心。這個人身及這一輩子的財富隻不過是暫借幾年、幾個月、幾天。它的無常猶如閃電。既然有了人身，就應該晝夜不斷擷取它的精華，盡力在殊勝的福田播種。
燃燈供佛、塔、廟由來已久，早在佛教釋迦牟尼佛於現今尼泊爾、印度大轉法輪，宣揚教理講經說法時，曾無數次講燃燈供佛的種種事跡，種種功德，佛教密宗四大八小派傳承中對於初入門修行者，初級修持法門「四加行」中，許多教派仍將燃燈供佛視為必修課程，有人為此發願一生燃十萬燈，百萬燈，無盡燈終身奉行，視為修行的助道法緣。而燃供佛的傳承為何能流傳這麼久？這麼廣？到底有何功德？意義何在？相信這是多數人都感興趣的話題。
燃燈供佛到底有何功德？依據佛教三藏經典中《施燈功德經》中記載：「如是少燈奉施福因。所得果報福德之聚，唯佛能知。一切世間人天魔梵沙門婆羅門。乃至聲聞辟支佛等所不能知。如是然少燈明。所受福報不可得說。舍利弗。諸佛境界不可思議。唯有如來乃知此義。舍利弗。彼施燈者。所得福聚。無量無邊不可算數。唯有如來乃能了知。」
至於燃燈供佛的意義，《佛說施燈功德經》中也有如下記載：「舍利弗。若彼眾生於佛塔廟奉施燈明。以此奉施所作善業。能獲安樂可樂之果彼施燈明作善業時。欣喜相應從信心起。於現世得三種淨心。何等為三。彼諸善男子善女人作是念。我於如來已設供養。知身不堅攝堅身想。知財過患攝堅財想。舍利弗。是名供養佛塔第一淨心。複次舍利弗。彼諸善男子善女人。起如是心。我於如來無上福田最勝福田。能受最勝供養者所。已作供養。我今不畏墮於地獄畜生餓鬼。我此善根已作人天善道之因。得於妙色資生眾俱。又得智能安穩快樂。乃至能得菩提之果。舍利弗。是名供養佛塔第二淨心。複次舍利弗。彼諸善男子善女人。作如是想。我於諸佛已作舍施。已作福德。已舍慳貪。己除慳過。作如是念已。施心無惱施心增長。舍利弗。是名供養佛塔第三淨心。」
如上可知燃燈供佛、塔、廟具有作善業、設供養、作舍施。作福德舍慳貪、除慳過、施心無惱、施心增長的象征意義。此經中還講述諸多奉施燈明的福德，諸位大德不妨親閱一遍，必能有所明了。由以上燃燈供佛意義的分析可以了解，當我們要燃燈供佛時可以如是觀念，於佛塔廟前從信心起故供此燈。
「燈」是光明與智能的表征，亦為十種供養之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的「自性燈」。燈是智能、光明的表征；燃燈供佛始以佛說。燈是光明與智能的表征，是佛門中重要的供養具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智能波羅蜜。
《無量壽經》說：「為世之燈明，乃人間最勝之福田。」
《菩薩藏經》中也說：「百千燈明，懺悔罪」，因此在佛前點燈，是借著佛的智能之燈所放出的光明，照破我們的無明，使我們心生慧解，成就我們的智能波羅蜜。
《大集經》中就這麼說過：「因為有許多眾生心行無明愚癡，佛見了，乃教他們同修智能，令人人點燃智能之燈。」
《華嚴經》也說：「慧燈可以破諸暗。」
《菩薩藏經》中說:「燃點十千燈明，以懺滅眾罪」，十千即是萬。
人們生活在三界里，舉心動念莫不在造業，特別是無始以來的無明，若非有大智大慧，真不能照破。因此點燈供佛，藉助佛的智能明燈引燃我們的心燈實在是必要的，而且必須恒常持續不停。尤其在這末法時代里，眾生根性不僅普遍駑鈍，而且造罪亦重。從層出不窮的各種社會問題中，顯示出人們在無明引發的貪、瞋、癡三毒的作弄下，一刻不能安寧。因此借著佛的慧燈，照破陷身癡迷的自我，以求智能，實在是最刻不容緩的事。一旦自我的慧燈燃起，照破一切黑暗，光明顯現，平安、吉祥、四喜、五福、七財自然不待祈求就可源源滾滾而來。
為了自身的幸福、社會的安寧、世界的和平、讓我們大家一齊來普點平安燈吧!
光明的前途，般若的智能，平安的日子，幸福的生活，諧和的家庭、安寧的社會、和平的世界，不是上帝創造的，其圓成與破壞都操之在眾生自己。一人施燈供佛，一人受惠；一家施燈供佛，一家受惠；人人施燈供佛，人人受福；家家施燈供佛，家家受福。隻要有燈明的地方，諸佛菩薩的慈光自然遍照。佛子們！你一燈，我一燈，讓我們一齊在佛前普點平安燈！你增福，我增福；你增慧，我增慧；讓平安燈照遍眾生，照遍環宇吧!
經中又記載，如果我們常在佛塔、寺廟中虔誠地燃燈供佛，會有下列的果報:
一、 雙目、四肢永遠完好不生缺陷。
二、 身無病痛，嗓門柔軟聲音妙好。
三、 心地清明聰慧，不為愚癡所轉。
四、 視力良好如摩尼珠能照微細物。
五、 眼球、角膜、結膜，永好不壞。
六、 生活安穩衣食豐足，心無所懼。
七、 心身自在，善財善寶滾滾而來。
八、 可獲美麗的瓔珞及幽美的林園。
九、 身體健康強壯，充滿生命活力。
十、 不會與他人發生口角，打鬥事。
藏語「囊薩」，「囊」是指眼睛所能見到的事物，「薩」是說即便眼前有阻隔之物仍可清楚地見到 ( 如牆壁後的東西不受牆壁阻擋而清楚看見 )，「囊薩」的意思是無論有無黑暗、屏障皆可清楚明白的看見，如同明燈照亮一般。
仁波切開示︰為什麼要點燈呢？
眾生從現世至成佛的這段時間，皆被五毒 ( 貪、嗔、癡、慢、疑 ) 所覆蓋，無法明心見性，以至輪回生死，永無出期，在臨終往生之時身體出現四大 ( 地、水、火、風 ) 變化，五毒將會把亡者帶往三惡道。
貪心之人則會見到許多不好的情境 ( 如刀山、餓〈惡〉鬼、野獸等… )，那麼點燈的功德會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。
嗔心重的人會去到地獄中承受刀山、油鍋之刑罰，因為生前點燈的功德而不受這些刑罰之苦。
如愚癡之人，身體會往下沉淪，一片黑暗，此時眼前便如同手電筒照亮道路般地清楚，遠離危險不會墮落。
驕慢之人會聽到野獸般的怒吼或是鬼怪邪魔之聲而生氣墮落，點燈的力量便會保護亡者無法聽到這些不善之音。
疑心之人往生時會遭受到兵器傷害 ( 如刀、劍、長矛等… )，但是卻看不到這些利器在何處，這時生前點燈的功德利益會使亡者身在光明之中，避開這些兵刃的種種加害。
這些五毒的傷害，往生時，因為生前點燈的功德力量，將會保護著亡者而破除種種傷害，離開惡道。
佛教菩薩乘十地必須從一地至十地漸漸進修而到達十一地 ( 等覺 )，卻因為點燈的功德而不須經過這些階段，直接便可達到十一地，為什麼呢？這是由於點燈的原故。在我們身體的前方有男眾菩薩帶領，左右方有女眾菩薩扶持，男、女相忿怒本尊則在身後推動，以便能快速到達十一地；西藏人說：十地菩薩尚會有退轉之時，卻因為點燈功德而永不退轉直至成佛。
點燈的利益有兩種：一、出世間的利益可得真智能，遠離修行上的障礙，去除五毒惡業的牽引，斷除輪回。二、世間的福報，身體健康，相貌莊嚴，眼睛明亮，眾人喜愛，不受人欺，心想如願，財富具足。
點燈祈願時必須觀想燈火如須彌山般的高，燈身如大海般無邊，更須觀想回向給受苦的眾生 ( 身體殘缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、貧窮饑寒者… ) 遠離痛苦煩惱，恢複健康、財富無缺、智能增長，而不是觀想給佛、菩薩。
大圓滿的教法中說道：點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的，如果不明白點燈的意義，是無法了解大圓滿的教法，我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊。
供燈對亡者的利益【先人能不能解脫就看你的了】
——索達吉堪布開示
以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候，應該多看一下《佛說施燈功德經》，這里面講了很多功德，供一盞燈的功德都難以描述，不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心，盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰，也應該供一些蓮花燈等，這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。
值得注意的是，人死了以後，務必要在屍體旁[1]放一盞燈或七盞燈，這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、繞那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言，以及《西藏度亡經》中說，人離開世間的時候，始終有一種黑暗的感覺，那個時候如果有一盞燈，對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說，臨終時如果有燈，將得到四種光明，一是太陽的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，真的是一種引路明燈。
我們藏地有種說法，假如這家人太窮了，死後連一盞燈的酥油都沒有，大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話，我會讓其他道友給他準備燈，國外或者漢族沒有這個習慣，但是藏族人的話，提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此，人死的時候，最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像，還有一些佛經，然後再供幾盞燈，這樣亡者就不會痛苦畏懼。
《聞解脫》中說：嗔恨心重的人，死後會在油鍋里煎炸等，倘若生前供過燈，就不會受這些痛苦；如果貪心比較重，就會見到惡人、惡鬼等境象，而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土；如果癡心比較重，身體會往下沉，處於一片黑暗中，點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣，使他遠離危險不會墮落；驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落，點燈會保護他無法聽到這些不善之音；疑心重的人會遭受兵器的傷害，卻看不到這些利器在何處，生前供燈的利益會使他身在光明之中，避開這些兵刃的加害。
對亡者來講，即使不能為他做超度儀軌，49天供燈也是不能間斷的，供燈越多，對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的，應該為他做有利益的事情，念一些佛號，頭頂上放轉經輪，做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議，一定會對他有很大的利益。
[1] 具體位置是：屍體頭頂上方設一張桌子，在桌子上面供燈。
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以上節錄自索達吉堪布《供燈之功德》
以下是全文
供燈之功德--索達吉堪布
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在很多出家人和在家人對供燈比較重視，但有些供燈的方法不太如法，需要糾正過來；還有一部分人有供燈的條件和能力，但因為不知道供燈的功德，這方面做得不太圓滿。所以，今天給大家講一下供燈的功德。
這一點，有關佛經中介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言，但因為最近比較忙，隻是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈，都應該盡量念誦，這樣功德一定會增上的。
在《大藏經》中，對供燈的功德介紹得很詳細，有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》，里面宣講了供燈的十種功德：
一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈，轉生為人也是人中之王，就像上師如意寶一樣，慧燈照亮整個世界。
二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮，不會變成盲人，也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度數很高的眼鏡，一層一層的，這說明以前沒有供過燈，這輩子應該好好供。開玩笑！但確實有這個功德。
三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。
四、善惡智能。能辨別善法和惡法，懂得一切因果取舍。現在世間上許多人極為盲目，不知善惡取舍，而供燈者的智慧超越其他人。
五、滅除大暗。具有超勝的智慧，能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群眾人，不受外界的各種誘惑，有辨別取舍的能力。
七、不在暗處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方，住於光明的殊勝之地。
八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人，終生不會造罪業，具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄，一個人即生中遇到佛法，行持佛法的機會圓滿，就是有大福德的人。
九、命終生天。命終後不會墮入惡趣，而會轉生天界。其他經典中也說，長期供燈的人不會生於惡趣，而是上生天趣，即使投生人間，也生於高貴種族的家庭中，不會生在具邪見者的家里。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中，父親的邪見如山王，母親的邪見也極其嚴重，孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話，生生世世不會轉生到這種家庭中。
十、速證涅槃。很快的時間中能證得聖者的果位。
此經所介紹的十種功德，大家應該要記住，如果以信心來供燈，功德決定會得到的。上師如意寶在世時，對供燈也極為重視，別人供養他老人家的財產，全部作為普賢雲供的基金，請僧眾們每天供3000盞燈，多年來一直如此，至今法王圓寂接近四年了，從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說，他的根本上師托嘎如意寶，一輩子對兩種善根最重視，一是印觀音經旗，二是供燈。托嘎如意寶每天要供500盞燈，別人對他的供養，基本上不作其他功德，都是用來供燈。同樣，法王老人家一生中除了放生以外，對修寺院、建學校等其他功德也不太重視，最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈，他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔，不間斷地供水、供燈。所以，大家有能力的話，應該盡量供燈。
在供燈的過程中，發心非常重要，一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經·貧女難陀品》中講過這樣一個公案：佛陀在舍衛國時，國中有個女人叫難陀，她生活貧窮，依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養，她就想：“我前世沒有積累資糧，以致今生貧窮卑賤，現在遇到如此廣大的福田，一定要種下福德。”於是她四處乞討，終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時，賣油人說根本不夠，但是出於同情，就給了她兩倍的油，剛好夠做一盞燈。
貧女非常高興，把油燈放在佛陀面前的眾燈之中，默默發誓：“我是個很貧窮的人，隻能用此小燈供養佛陀。願以此功德，讓我來世得到智慧的明燈，滅除一切眾生的愚昧黑暗。”發誓之後，她便頂禮而去。
第二天，所有供燈全部熄滅，唯獨她這盞燈依然明亮，燈油、燈芯毫無減損，如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時，想把它滅掉，等晚上佛講經時再供，但以各種神通也沒辦法熄滅。（大家都知道，目犍連是神通第一，他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人，他用小指來撼動整個三千大千世界，也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。）佛陀告訴他：“你們聲聞弟子的神通，根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。”並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動，舉國上下無論男女老少，爭相做燈供佛，曆時七天七夜。以此因緣，佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經曆。所以，供燈時發菩提心是很重要的。
同時，還應像《供燈願文》中所講的那樣，觀想燈器遍於三千大千世界，燈芯猶如須彌山王那麼大，油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多，燈的數目是百千萬佛刹中每尊佛前有一億個燈盞，願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗，而現見諸佛菩薩的清淨刹土。假如你沒有很多資具，隻要以菩提心來念誦這個願文，哪怕隻供一盞燈，功德也是無法衡量的。
《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文，麥彭仁波切的著作中有《文殊供燈願文》，（以前在麥彭仁波切圓寂紀念日時，我們學院曾念過，）我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正，我原來遇到一個女眾，她說冬天要多供一點燈，因為實在太冷了。她把供燈作取暖用，這樣不太好。聽說她屋子里這邊一排、那邊一排，全部是燈。確實，供的燈很多，家里就很暖和，但這種發心不好，不應該是為了自己取暖。
當然，如果你有任何所求，通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德，從世間角度講，供燈者生生世世眼目清淨，不會變成盲人，縱然即生中眼睛不太好、身體不健康，通過供燈也能雙目複明、獲得健康，還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德，供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈，遣除無量眾生的無明黑暗，親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊，唯有佛陀才能了知，天、龍、智者、班智達，甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。
佛陀在此經中還說，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，乃至沒有受過戒的人所供之燈，即使如閃電般迅速滅了，滅的原因或是燈芯不行，或是燈油不足，或是風太大了，但是這種功德，任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知，唯有佛陀的智慧才能徹達。
所以從今天開始，希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信，那你就成法油子了。對於供燈的功德，我是深信不疑，這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年，雖然我是很差的，但自己的辨別智慧和分別念比較重，一般來說，不可能隨隨便便相信什麼，然而佛陀所說的這些教言，沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在，看見別人供燈就非常隨喜，哪怕一個人家里隻一盞燈，也知道這個功德很大。
我們藏地基本上全民信佛，對供燈確確實實比較重視，除了有些年輕人被其他民族同化了，一切惡習全部具足，優良傳統棄之不顧以外，比較純潔的藏族人，家里沒有不供燈的。記得我在很小的時候，當時生活非常困難，每天從牛奶中取出的酥油，要留著冬天吃，家里人也比較多，有時候還會來客人，酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油，說這是供燈酥油，我們小孩子也知道，自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上，最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家里，佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家里，佛堂里的燈非常多。去年開同學會時，我大致了解一下，除了一兩個人以外，大多數人基本上天天供燈，雖然有些是國家干部，但也有不同的善巧方法。
所以，你們的傳統能不能也改變過來？其實任何事情都需要習慣，習慣了就不難了。比如念咒語，在學院呆十幾年的人，不管走到哪里，口里都會念咒語，手里也拿著念珠，看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美吽。但在其他寺院里面，這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠，遇到一個上師、到一個寺院，偶爾做點功德是有，可是長期性這樣行善，確實比較缺乏。
供一盞燈的功德真的不可思議，《譬喻經》中有一個公案說：惟衛佛涅槃以後，有個盜賊到寺院里準備偷三寶物，當時看不清要偷什麼，發現佛前的燈快滅了，就用箭去把燈炷挑正，使佛燈恢複光明。燈光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看見莊嚴的佛像之後，感到毛骨悚然，心想：“別人都拿財物來這里供養，我怎麼能盜取私用呢？”他當即發願今後不再偷盜，革心向善。以此一念清淨，他91劫的罪障逐漸消除，福德不斷增大，最終當時的發願成熟，於佛陀在世時證得聖果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。（這個公案，我講《入行論》時也引用過，由於各個經典不同，內容上略有差異。）所以我們做一件好事時，應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言，這會成為將來證得光明智慧的因緣。
《雜寶藏經》中也有個公案說：有位女子在7月15日佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀。阿闍世王因為被提婆達多的惡言所惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍把她從腰部斬殺。那女子死後投生在天界，成為非常莊嚴的天女，後來降到人間，在佛陀面前聽法而獲得聖果。
現在沒有佛陀那麼殊勝的對境，但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書，在前面供一兩盞燈，並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情？不是偶爾開心的時候、開法會的時候，或者來了一位大德的時候，才在一起供燈，完了以後就再沒有了。長期性的供燈，跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中，大家集中時隻要因緣具足，就應該一起供燈。若能長期供是最好的，如果實在不行，也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十，或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。
供燈的數目不一定要固定，但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起，是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法，想獲得一些悉地，那應該供一百盞燈，《勝樂輪續》雲：“欲成勝悉地，應供百盞燈。”還有供一萬盞燈的說法，《菩薩藏經》雲：“燃十千燈，若酥若油。”十千就是一萬，也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會，或者在一些神山中，許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時，我們就在金剛座的佛塔面前，用了好幾個晚上，供了十萬盞燈（當時是用蠟燭供的）。我們學院出去的幾個道友，在五台山也供了十萬盞燈，去年圓滿時讓我去一下，但我實在空不出時間來。
當然，供燈雖然功德大，但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組，有些負責人愛供燈的話，就整天不學習，一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了；有些負責人特別喜歡聞思，天天強調聞思，把供燈、念咒語統統放下來，這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。
藏文的《聖彌勒經》中還說：“供一千盞燈的人，將於未來世值遇彌勒佛，成為彌勒佛的首批弟子，並聞佛初轉法-輪。”有些人若想得天眼，供燈也可以讓你達成所願，佛陀在《布施經》里面說：“以燃燈施，得天眼清淨。”總之，經常供燈的人，生生世世不會愚笨，也不會墮入三惡趣，轉生為人時，智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候，父母經常教育我：“你要好好供燈，長大以後會開智慧，變成有教養的人。”
在供燈時，燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器，然後供在覺沃佛像前或佛寺里面。所以把錢存在銀行里沒有用，應該買很多金子、銀子，讓工匠把它做好供在佛寺里，供燈器的功德還是很大的。當然，如果你沒有這個條件，也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀，燈器全部是用泥巴燒成的，爐霍一帶這種瓷非常好，即便這個也很難得到。
做燈芯時，中間要放吉祥草或者細竹簽，外面纏有三層棉花，分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固，表示以清淨戒律為修行基礎；中間端直，表示禪定無偏；上面要尖細，容易點燃，也表示智慧敏銳。燈芯不能做太細了，否則來世會長得特別瘦，全身都是骨架；也不能做太粗了，不然會變成特別胖的人，而應當勻均適度。燈里面一定要干淨，不要有渣渣或不干淨的東西。供燈的材料，不論奶油、酥油、植物油都可以，但做燈的時候，一定要先把手洗干淨。假如不會做燈芯，也可以用燈漂。
燈器的大小不固定。一般而言，我們藏地有一種長明燈，晝夜不滅，有能力可以這樣供，這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願：“我臨死之前不滅燈。”把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點，昨天我弟弟給母親買了一個，我看了一下，是玻璃的，挺好的，裝兩斤油應該沒問題，兩三天添點油就可以了。我說：“你還是比較孝順啊！出去就給母親買佛法方面的東西，比我好。”
其實你們想報答父母恩德的話，也應該讓他多念一點觀音心咒，心咒不念的話，可以讓他供一點燈。在我們藏地，人老了以後每天要麼做燈，要麼念觀音心咒，要麼拿轉經輪，這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人，老了以後特別無聊，天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德，就給他買一件羽絨服，或者帶到天安門上去看一看。還有的人說：“今天是母親節，我要好好地孝順您，請您到海鮮館美餐一頓。”這種行為不太如法，應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長，每天最好是供點燈。有佛像是最好的，沒有的話，也可以在一個台上供，這樣的功德非常大，我也非常希望大家多供燈。
在家里或寺院中供燈時，有些事情一定要注意。首先應該小心火災，注意安全；然後燈器在擦拭的過程中，不要在上面跨來跨去，因為這是諸佛菩薩的用具，我們一定要恭敬，燈器上面也不能踩，應該把它放在干淨的地方；油燈一旦燃盡，要馬上撤下來，切不可把空燈供於佛前；燈供完以後，要馬上擦拭干淨，不擦而繼續供是不恭敬的；不能用嘴來吹滅供燈，這有很大的過失，若有特殊原因，則應該用鑷子掐滅或者扣滅；平時供燈時，口水不要掉進燈油里面。你們請客時，口水若掉在別人碗里，別人不一定特別願意。同樣，在諸佛菩薩面前供養時，你的口水會不會干淨？自己也可以想一想。
以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候，應該多看一下《佛說施燈功德經》，這里面講了很多功德，供一盞燈的功德都難以描述，不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心，盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰，也應該供一些蓮花燈等，這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。
值得注意的是，人死了以後，務必要在屍體旁放一盞燈或七盞燈，這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、繞那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言，以及《西藏度亡經》中說，人離開世間的時候，始終有一種黑暗的感覺，那個時候如果有一盞燈，對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說，臨終時如果有燈，將得到四種光明，一是太陽的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，真的是一種引路明燈。
我們藏地有種說法，假如這家人太窮了，死後連一盞燈的酥油都沒有，大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話，我會讓其他道友給他準備燈，國外或者漢族沒有這個習慣，但是藏族人的話，提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此，人死的時候，最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像，還有一些佛經，然後再供幾盞燈，這樣亡者就不會痛苦畏懼。
《聞解脫》中說：嗔恨心重的人，死後會在油鍋里煎炸等，倘若生前供過燈，就不會受這些痛苦；如果貪心比較重，就會見到惡人、惡鬼等境象，而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土；如果癡心比較重，身體會往下沉，處於一片黑暗中，點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣，使他遠離危險不會墮落；驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落，點燈會保護他無法聽到這些不善之音；疑心重的人會遭受兵器的傷害，卻看不到這些利器在何處，生前供燈的利益會使他身在光明之中，避開這些兵刃的加害。
對亡者來講，即使不能為他做超度儀軌，49天供燈也是不能間斷的，供燈越多，對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的，應該為他做有利益的事情，念一些佛號，頭頂上放轉經輪，做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議，一定會對他有很大的利益。作為一個修行人，不管對死人還是活人，都應該為他積功累德，製止過失最大的惡行。
供燈功德是佛陀的金剛語，並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈，我根本看不出來它的功德，隻有佛陀才知道其中微妙。因此，你再怎麼貧窮，也應該要供一盞燈。以前我在學生時代，當時政策還沒有開放，在教室里、宿舍里不敢供燈，就星期天悄悄到山里供幾盞，供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣，每個人應該是有條件的。
你們進寺院、朝神山時，應該發心供個燈，有機會的話，往燈里加一點酥油。有些人可能去過拉薩，拉薩那一帶的傳統很好，每逢初一、十五，寺院里面人山人海，藏民們都拿著酥油在佛前供燈，看後真的讓人很羨慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的，但內心很純潔、很淳樸，這種行為並不是假裝的，也不是以好奇心引發的，而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方，仍保留著非常純潔的傳統，行善行為一直不間斷，這些大家都應該學習。
任何一個民族有好的地方，我們都值得借鑒、效仿。當然，我並不是說藏族的一切都是好的，藏族也有不好的習俗。比如說，有些人喜歡打架，或者不讓孩子讀書，跟漢族人相比，很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒，尤其是供燈這方面，家家戶戶做得非常不錯，許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈，尤其是年紀大的道友，沒有能力聞思修行的話，至少每天都要供燈，這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太，她就發願供長明燈，燈器是用銅做的，比較大。我們一群小孩總趁她不在時，偷看燈器里的酥油，她就經常把它蓋著。（當然，我們並不是偷酥油，隻是好奇想看一下。）前幾年據我了解，她還是一直在供。看大家能不能也發這個心？
這樣的供燈，真正有智慧、對大乘有信心的人看起來，還是很生歡喜的，而邪見比較重的愚癡者，看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說：“難見難思佛境界，智者聞即生欣喜，無信心者聞不樂。”這樣的功德難以見到、難以思維，全部是佛的境界，但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了，就會心生歡喜，馬上下決心要供燈，等會兒下完課後到處去找燈器。
昨前天我講了觀音心咒的功德，很多人都生歡喜心，發願念10萬遍以上。我覺得念10萬遍是最低的，有能力的話，應該念1億，你們不要太害怕了！當然，有些人以前有過發願，比如要念文殊心咒1億，那就不敢說了，沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人，如果發願念1億遍觀音心咒，臨死之前念多少就算多少吧，這是上師如意寶也講過的。有些人說：“我現在63歲了，1億遍肯定念不完。”不能這麼想，你臨死之前發了這個願的話，也能得到這種功德。同樣，供燈也是如此，智者聽後會生起歡喜心，而無有信心的愚者人，則會不樂不喜。
總而言之，供燈的功德不可思議，完全是一種佛的境界，我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說，不管四眾弟子還是沒受過戒的人，短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻，更何況是長期供燈的利益了。當然，最重要的燈是智慧明燈，因地時如果經常供燈，未來就能獲得佛陀的大智慧燈，《大集經》中說：“為令眾生燃慧燈故。”《華嚴經》也說：“慧燈破諸暗，是彼之境界。”佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗，這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話，最終也會得到這種功德。
今天因為時間關系，我也不囉嗦了。希望大家以後把供燈作為重要的事情，尤其是應該勸親朋好友一起供燈，一起積累這樣的功德。以後如果你有能力，成了寺院的住持，或者自己有道場，應該要求下面的人每天供燈。上師如意寶有些行為，現在看來真的不可思議，當時讓學院每天供3000盞燈，這麼多年來一直不間斷，一盞燈的功德都不可思議，這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中，以後肯定有非常了不起的高僧大德，每個人下面有成千上萬個人，大家共同這樣做善事的話，整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗，每個眾生都能獲得智慧的明燈！
