沒有受洗可以領受擘餅嗎?
在絕大多數的教會中，都是要求領受餅與杯的人必須是受過洗的人。這倒底僅僅是教會的傳統呢？還是聖經真理的要求？對於沒有受過洗的人能不能參加掰
餅？從聖經肯定是找不到直接經文依據的。所以，我們隻能通過多處經文總結然後得出結論。其實，我們現在確信的許多真理不一定都能在聖經中找到直接經文清楚
的依據。而往往是由大量經文推導得出的結論。如果推導的結論與直接的經文衝突，那麼，一定要以直接經文為準（當然，按正意分解也絕不會衝突，造成衝突的原
因都是有人的私意加入所致）。如果沒有直接經文明說，那麼推導結論的權威性與直接經文是一樣的。隻要是推導的過程嚴密，每一處經文又都是按正意分解，結論
也能被眾教會所接受，那麼，這個結論就是聖靈的旨意。
在領受聖餐的問題上，有一點大家是能夠達成共識的，那就是必須是得救的人，才能與基督聯合有份。
那麼，我們就要看一看什麼人才是得救的人。【弗2:8 】你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。【可16:16】 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。
這兩處經文都是講到得救的，而且都不需要推導，是直接明說的。但是，兩處經文卻有一點不同。以弗所書講隻要信就可以得救，而馬可福音卻加了一個條
件——還要加上“受洗”才必然得救。而下半句又說‘不信的必被定罪’，而不是說信了不受洗就必被定罪。可見，這以弗所書里與馬可福音里的這兩個得救既是一
回事，又有一些不同。如果一個人隻是相信，而沒有受洗，那麼他的地位也是得救的，也是已經在基督里了。但是，受浸與掰餅是教會的兩個重要儀式。我們知道教
會是有兩個部分構成，就好像是一個人，頭是基督，身體是眾人。教會中的每一個成員都要與這二者發生關系。如果一個人隻是與頭聯合，而沒有與教會聯合，那麼
他雖然在基督那里得救，但是教會可以不承認他，因為他還沒有受浸歸入教會。如果一個人與教會聯合了，但是沒有與頭聯合（也就是沒真信），那麼，這樣的人根
本沒有得救。所以，馬可福音說‘不信的必被定罪’，也不提受浸不受浸的問題了，意思是說，隻要不信，受浸不受浸都必被定罪。
那麼，我們再看看神設立掰餅的意義。掰餅至少有那麼兩層意義：
1.表明主的死；（與主聯合）【林前11:26 】你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
我們都知道，隻要信就可以得救，一信就信入基督了，僅從這一點看，他好像有資格紀念主的死了。不過，從這一層意義上，也是有爭議的。有的人就認
為，隻要沒有受浸，就等於還沒有在死的形狀上與主聯合（根據羅馬書六章），而掰餅正是表明與主的死聯合，所以，他不能有份與同領基督的肉與血。
2.與肢體合一。（與教會聯合）【林前10:17】 我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因為我們都是分受這一個餅。
無論有多少人，都是分受一個餅，表明大家是合而為一的。是在教會中互相聯絡為肢體的。信的時候，就已經在耶穌基督里了，為什麼受洗還是再一次歸入
基督呢？這是歸入基督的身體——教會。所以從初期教會開始，受浸就是歸入教會必須要履行的手續。當然，這絕不是空洞的宗教儀式問題，而是主耶穌通過這樣的
外在儀式，在實際里卻做了真實屬靈的工作。一個沒有受浸的人，教會不能承認他，所以，也不能與他聯合同領餅與杯。必須等到他完成加入教會手續之後才能承
認。
所以，在初期教會的章程里，對允許參加掰餅的人，當具有的條件中都有一條要求，那就是——受浸之後。
在《十二使徒遺訓》第九章中有這樣的記載：
受除了奉主的名受過洗的之外，無論什麼人不許領受聖餐。
在《遊斯丁第一護教辭》第六十六章中有這樣的記載：
分享此餐的人，隻限於相信我們所教導的是真理，而已領受了為赦免罪孽得到重生的洗禮，
他這里所說‘為赦免罪孽得到重生的洗禮’就是我們現在的受浸禮，他在六十一章里對此有解釋。既信而受洗的人即可領受聖餐。
結論：我們隻要還沒有發現有新的、清楚的聖經教導，足以推翻教會曆來堅守的規矩，我們就應該順服這樣的規矩。至於說違背了會怎樣？這很難說。我想，不小心違背了和故意要違背或許也是不一樣的，反正我個人是持守這樣的規矩，我也教導別人遵守這樣的規矩。
