海雲和上陜西師範大學演講七.
他們兩個剛好一個前半段，一個後半段，這兩半段要連接的地方，生命觀境的兌現跟轉化的時候他們脫離了，非常可惜。這裡面牽涉到默照禪跟臨濟禪的要領部分，這部分在教學系統裡，我們現代的佛弟子有責任把它系統化。古代人在交待這些東西交待不清楚，所以古德一再地慨嘆「不是無禪，無師也！」，沒有禪師可以指導人家禪修。但遺憾的是中國人天才太多，沒人會教，可是他自己會去悟，修行者比師父利害，師父自己會悟，可是悟了他又不會教。很多人問我，師父你的肚子那麼大，到底怎麼搞的？因為醫生宣布我二十一天內非死不可，那我到底是用什麼方法讓牠死不了，要我教，我是不會教，只能說我這樣活得很好，要我死，我就不死給你看，我不死，醫生就覺得很訝異。可是這一套我沒辦教你，我要教你的話，你會說：「我乾脆死了比較快。」因為要你去學這一套比死還痛苦，所以沒有人要學。你到有病的時候要學這一套一定學不起來，因為我是在沒有病的時候就把資糧準備好了，當病的時候把資糧拿出來用就好了，所以我用得很輕鬆，這個就是「信」的問題跟「解」的部分。
因為你沒有「解」的基礎，「行」就沒辦法進行，而智慧的資糧是告訴你所知的部分。哲學的部分是知識，這兩個有很大的不同，跟各作個形容，知識是一種靜態的，它是沈澱下來的東西，所以大腦可以去把它編織，大腦裡面只有影子不能有東西，大腦一點點血液跑出來都要住院去開刀了，大腦裡也不可能有汽車，可是你說：「明明有！我想就有汽車啊！」那是汽車的影子，所以那叫知識，大腦裡面什麼都沒有。大腦以前叫作「心」，運用大腦叫作用心，其實那個心用到那裡去？誰知道！叫你用心好好去想，其實就是叫你用大腦。
生命的東西不一樣，它也須要有這些東西，但它運用的時候不是用推理，智慧在運用這些知識，是用直覺或是直觀，它是一種動態的，只要是知識，到生命領域裡頭來它一定要用、要實踐出來，這跟知識去推理、編織是不同的，這一部分有很大的區別。光是這一部分，相信各位要寫博士論文絕對足夠，它可以有很多人類行為學或動物行為學都包括在裡面。行為包括身、語、意三部分，不只是身體的行為，包括你的語言、包括意識作用。當生命在起作用時，其實是身、語、意三者合一的，可是你大腦起作用時，身、語、意三者是分開的。佛教講一個很簡單的東西「放下」，「放下」誰都懂，但你放不下，佛法講的「放下」是指身、語、意三者都做到；哲學講的「放下」只是一種知識，「放下就沒煩惱啦！當你煩惱來的時候就把煩惱放下吧！」很簡單，當你有煩惱的時候，我會要你把煩惱放下，可是你放不下。換我有煩惱的時候，你會要我把煩惱放下，我也放不下，所以弄到最後大家都放不下，可是大家都叫人家放下，這個叫作知識，那個「放下」根本沒有意義。真正要的是，煩惱來的時候你就把它放下，很簡單！可是煩惱來時放不下，那就是沒修行。這個能夠「放得下」的當下，就是修行，也就是大腦能會覺得你這樣就放下，那太不可思議了！
