好人的成就並非建立在壞人身上
若敷床座 當願眾生 開敷善法 見真實相
進入佛堂以後，舖上坐墊或拜墊，這個動作叫做「敷床座」。這個床不同於睡覺的床，也不像現代打坐用的蒲團那麼小，它比較大，容易使心量放寬，所以不稱座，而稱床座。蒲團大還有一個好處，就是對初學者來說，不會因摔到地上而受到傷害或驚嚇。
這些都只是整理佛堂的初步工作，而且不只敷床而已，其中還包括整理佛堂、清理佛像、香灰、桌子、換水、供品、點香等，都屬於敷床座的範疇；無論是從事哪些工作，都要發願，提高警覺。「當願眾生，開敷善法」，就是將善法無限展開，到最窮盡的地方。此處的善法並非平常所謂善惡相對的善，而是絕對的善。它是一種存在的現象，即「就是」兩個字而已，沒有其他東西的存在，就是存在，沒有在這裡在那裡之分，也沒有它是什麼的分別。
由於人有著時間與空間的概念，所以會有這個東西在這裡，不在那裡，這類概念式的問題。可是對於東西來講，它只是一個存在，它並沒有選擇要在這裡或那裡，但這種概念是一般人感受不到，舉個例子來看，有個工人工作得十分疲累回到家，太太邊幫他洗澡邊告訴他：「我哥哥已經決定年底出家。」 工人聽完便說：「你哥哥年底絕對出不了家。」太太聽到之後生氣地罵他：「你這個人老粗一個，什麼也不懂，既沒有宗教情操，也沒有文學修養，毫無我哥哥的氣質；我哥哥考慮了二十年，終於決定要跟隨大師出家……」這時先生說：「倒是我，現在就去出家。」說著便從浴缸裡爬出來。太太急說：「至少也得把家裡安排妥當後再去吧！」 先生說：「等到那時候就來不及了。」 太太又說：「那至少也要穿上衣服呀！」可是他連衣服也不穿就真的跑去出家了。
這就是一種存在的概念，當你決定這樣，便是這樣了，不必考慮太多。所有考慮都是不真實的，所謂「善法」就是「當下」，此時此刻馬上做決定，這個決定沒有其他因素，就是這樣而已。它無法再作任何的詮釋，因為任何的詮釋都已經被污染了，也是多餘的。一個具備了生命本質，對生命能量有所認知的人，是不會在意於這些言詞，而只在意他的存在。
我們的法身慧命也是一樣，它只是有別於色身而存在的那個東西。如果問它在哪裡？十方就出現了。問它是什麼樣子？實質性也出現了。而存在的本身就是存在，沒有為什麼，我們也不用去追究，因為所有解釋都是人為的概念，都是有染，皆非善法。由於我們的證量境界不夠，所以只講善法，不講惡法，但是如果我們所說的善是與惡相對立的話，那麼這個善就是惡的一種。佛法講空，而相對於有的那個空，一定還需要破掉，因為所有的對立都不對。以人來講，好人相對於惡人，這是二分法，因為假如都是惡人，就不會有好人，都是好人的話，也不會有惡人，這是絕對的。所以如果好人的成就是建立在壞人身上的話，那好人就比壞人更恐怖了，因為沒有壞人，好人根本顯現不出來。
