日常生活中，我們常常聽到「德不配位，必有災禍」這樣的說法。德不配位，為何必有災禍？易經師卦其實就對這個問題做了解答。
師卦的卦辭：師，貞，丈人吉，無咎。
「貞」是「正」的意思，「丈人」在今天指岳父，也叫泰山，不過這是唐玄宗以後的說法，因為五嶽之首是泰山，所以岳父叫泰山，《易經》裡的「丈人」指的是老年人，在這裡指德高望重的人，因為領導軍隊首先要「正」，是正義之師，所以最高統帥必須是個德高望重的人，這樣就會吉而沒有災禍。
一般來說用兵打仗都不是什麼很好的事情，迫不得已才發生戰爭，《孫子兵法》就講到「兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」，用兵打仗是國家大事，涉及到一個國家的生死存亡，所以不可以不明察，明察什麼呢？有五件事非常重要：道、天、地、將、法。道是道義，用兵打仗首先要符合道義；天是天時；地是地理或者地勢；將是師，也就指這個「丈人」；法是制度。將領作為五件事情之一，應該具有五種品德，《孫子兵法》說：智、信、仁、勇、嚴。智，首先有智慧；信，要誠信；仁，要仁義；勇，要勇敢；嚴，要嚴格、要嚴厲。具備了這五種品德的人就是卦辭裡說的「丈人」——德高望重的人，「丈人」領導下的軍隊一定能打勝仗。對於不當將領的普通人實際上也是講怎麼服眾，也要具備這五種品德：智慧、誠信、仁義、勇敢、嚴格，在職場上、在普通的崗位上，都是這麼來做，自己首先要正，孔子就說過「子率以正，孰敢不正？」你自己都帶頭去正了，其他的人誰還敢不正？這就叫以德服人，以正服人。
《彖傳》解釋：
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。」「師」是眾人的意思，「貞」是正的意思，「王」是動詞做君王，能夠使眾人都走正道，你就可以做君王。「剛中而應」，統帥首先要剛強、守中道、順應時事，「行險而順」，行動雖然有艱險，但他能順應天道，所以能化險為夷，這八個字實際是指師卦的卦象：「剛中而應」，指師卦裡唯一的陽爻第二爻處在正中的位置，「應」是跟第五爻相應，第五爻是陰爻，一陽一陰就剛好相應了；「行險而順」，行動雖然很艱險，我們在戰場上、職場上、市場上都會遇到危險，這個「險」實際是指下面的坎卦，坎卦就是危險，但是他能「順」，「順」是指上面的坤卦，坤卦是順應的，坤卦就是大地，大地順應天；「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」，用這八個字來「毒天下」，老百姓就會服從你，這是吉的又有什麼危險。
「毒天下」的「毒」不是毒害，而是通「督」，意思是治理天下，我想起另外一句話「量小非君子，無毒不丈夫」，這句話大家都知道，但是可能都理解錯了，「無毒不丈夫」不是說做男人就要狠毒、要歹毒，不歹毒就不能成為大丈夫，這個「毒」通「度」，也就是「無度不丈夫」，意思是作為一個大丈夫應該有度量。這裡的「毒天下」就是監督天下，要用什麼來監督、統治天下呢？要正，什麼叫「正」？要獲得老百姓的支持——民從之，這種行為才是正的。
我想起孟子在回答齊宣王提問的時候說過一件事情：燕國暴虐老百姓，人民怨聲載道，這時你前去征討它，老百姓會以為你是「拯己與水火之中」，就是把老百姓從水火裡拯救出來，這是正義的，所以老百姓會「簞食壺漿以迎王師」，用竹筐拿著食物、用酒壺裝酒來迎接大王的軍隊，這符合百姓的利益，肯定是吉的。
那麼普通人在職場上要怎樣受到擁戴呢？也是這樣，符合崗位的職責、對單位或者企業終極任務的完成有好處、符合大勢的肯定是正的，所以不要太計較那些雞毛蒜皮的小事情，那是不能服眾的。
我們再看《象傳》的解釋：
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
《象傳》是從形象上來解釋，師卦的上卦是坤卦也就是大地，下卦是坎卦也就是水，大地下方有水也叫地中有水。大地上面的水肯定水量非常大，比如大海，這個水是慢慢積累而成的，這就告訴我們做君子也要按照這個卦象來，「容民畜眾」，寬容老百姓、養蓄民眾，「畜」通「蓄」。
作為將帥，帶兵一定要有寬容心、愛護士兵的心，這樣老百姓才順從你。不當領導的也是這樣，要順應、寬容，用這樣的心對待周圍的人才能獲得大家的喜愛，所以老子說「知常容，容乃公，公乃王」，知道「常」，「常」就是道，道是永恆的，了解掌握了道，自然就寬容了，你做事情就公正——容乃公，公正了就可以統治天下當大王，所以這裡告訴我們要寬容。
下面來我們再看一看六根爻的爻辭：
初六，師出以律，否臧凶。
第一爻初六爻是剛剛開始，就是帶兵打仗剛剛開始準備出發的時候，要「師出以律」，剛開始就要有嚴明的紀律；「否臧凶」，「否」是「不」，「臧」是「善」，如果不善就會兇險，當然如果「否臧」倒過來變成「臧否」，那麼「臧」就是表揚，「否」是批評。初六爻這裡是說軍紀如果不嚴明，就會兇險。
一個管理者、一個領導首先要制定嚴明的紀律，這樣才能打勝仗，為什麼說「撼山易，撼岳家軍難」，那就是因為岳飛的岳家軍有非常嚴明的紀律。對於不當將領的普通人，要想服眾、在工作的崗位上獲得大家的愛戴和信任，首先就要確立規矩，自己要嚴守紀律。
《象傳》解釋說：
象曰：師出以律，失律凶也。
如果失去這個嚴明的紀律，或者說就不按照這個規矩做，是非常危險的。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
第二個時空點也就是九二爻，是師卦唯一的陽爻，代表最高統帥。這個最高統帥剛好處在軍隊的中位，意思是他要守中道，就吉了，沒有災禍；大王會三次賜予他命令，意思是三次提拔他，這個「三」是虛指，指多次，「王三錫命」就是大王會多次提拔這個統帥。
《象傳》的解釋：
象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
因為走了中道所以會受到上天的寵愛。「王三錫命」，大王為什麼這麼賞識這個統領呢？「懷萬邦也」，因為這個統領能夠胸懷萬邦，萬邦就是萬國，也就是說，這個九二爻的將領德才兼備，所以能安撫天下。這裡強調做領導人一定要主持正義，堅守中道，要德才兼備、心懷天下，這樣就一定會受到上面的賞識和下面的擁戴。
六三，師或輿屍，凶。
到第三個時空點六三爻就兇險了。如果出兵打仗，有可能會載一車屍體回來，是非常兇險的。為什麼這樣的將帥會打敗仗呢，因為六三爻是下卦到頭了，第三爻是陽位（一三五為陽，二四六為陰），但是這個第三爻是個陰爻，又不中又不正，沒有中正之德，並且軟弱無能，所以就會打敗仗，會載一車屍體回來。這就告訴我們任命統帥一定要考察他是不是剛強有為，因為第三爻是第一個階段到頭了比較兇險的時候，如果遇到緊急的事情他能不能處理，如果太陰柔了、柔弱無能肯定會有兇險，會無功而返。
《象傳》說：
象曰：師或輿屍，大無功也。
「大無功也」說明將領太貪大求功、不自量力了，就會無功而返。
六四，師左次，無咎。
「次」是駐紮，第四爻這個時候軍隊要從左邊駐紮，就沒有災禍。「左」是什麼意思呢？老子《道德經》裡面說「君子居則貴左，用兵則貴右」，意思是說平常的時候是以左為尊，以右為卑。我們都知道，男左女右，男尊女卑，所以左是高位往往是吉的，而右邊是低位；可是打仗的時候卻恰好相反，打仗就好比是兇險的事情，兇險的事情是右邊為貴，左邊為卑，也就說右邊為高，左邊為低。這裡「師左次」就是指軍隊應該要退後駐紮，這樣就沒有災禍。
《象傳》解釋：
象曰：左次無咎，未失常也。
「左次」也沒有失去常道，為什麼呢？因為第四爻是第二個階段剛剛開始，陰爻居在陰位上，當位，沒有離開常道，但因為是陰位，所以要退後、要駐紮，該退的時候要退。第三個時空點要剛強，到了第四個時空點就應該要退守，這樣的統帥肯定是能打勝仗的統帥，懂得審時度勢。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
六五爻這個位置應該是非常好的，因為二和五都是中位，但師卦的五爻是陰爻。「田有禽」，「田」是打獵不是種田，打獵的時候有收穫，會捕獲到一些動物；就行軍作戰來說，就會捕獲到俘虜，這是非常好的。但是還要看，如果統帥是「長子」，肯定是有利的；但如果是一個「弟子」，那就會「輿屍」，會載一車屍體回來。這個「長子」和「弟子」是相對而言，「長子」是指剛正的、正直的、德高望重的長者，也就是卦辭裡面所說的「丈人」；「弟子」是指沒有德也沒有才的年輕人，如果是這種人去統帥打仗，肯定會載一車屍體回來，這就是告訴我們用人、帶兵作戰，不僅要看德也要看才，要德才兼備，當然德比才更加重要，有德的人才叫「長子」。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
最上面一根爻表明戰爭已經結束取得勝利了，這時作為「大君」也就是最高國君，應該頒發命令論功封賞，功勞大的人封國為諸侯，功勞小的人封為卿、大夫，但是那些沒有才能也沒有德行的小人千萬不能獎賞，否則一定會有後患。
所以《象傳》解釋說：
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
最高的天子，頒發封賞的命令要「正功」，即按照功勞和品德來封賞。「小人勿用」，否則將來一定會危害國家。
我們來總結一下：整個師卦講的是怎樣用兵打仗，統領眾人，首先對最高領導者的要求是德才兼備，具體的德就是剛健、中正，這就是「師，貞，丈人吉」，「貞」就是「正」；同時還要什麼呢？一開始打仗的時候要「師出以律」，有嚴明的紀律、嚴格的制度，但是光嚴格也不行，還要有寬容的心，叫「容民畜眾」，這樣人民才能順應你；同時還告訴我們，在不同的時空點、不同的情境之下，該剛強的時候要剛強，否則就會兇險，比如第三爻，太柔弱了就會兇險；應該退守的時候要退守，比如第四爻，就要退後、駐守，這樣你才是一個很好的領導者。
