關於修持無常，塔波仁波切從三個層次教誡我們：「開始的時候，害怕生死所追，務必像鹿子逃出籠子一樣義無反顧；中間的時候，務必像農夫辛勤耕耘田地那樣，做到死而無憾；到了最後，要像大功告成的人一樣，做到心安理得。」
意思是說，修無常的過程中，最初要像野獸逃離獵人的籠子一樣不會回頭。有些人剛生起無常觀時，什麼都不管了，非要出家學佛，別人怎麼勸也勸不住，母親昏倒也好，父親恐嚇也好，無論家裡發生什麼事，都動搖不了他的決心。這是很好的，如果沒有這樣的出離心，則無法從世間瑣事中解脫出來。
中間的時候，要像農民耕地一樣勤勤懇懇，最終獲得一定的把握，就算死也沒有遺憾了。
到了最後，一切修行皆已成辦，自己心安理得。就像上師如意寶在《快樂之歌》中所說：「死也快樂，活也快樂，一切都快樂。」貝若紮那在擦瓦絨時有一個《滿足快樂之歌》，其中也講了很多這方面的教言。不過，世間人的快樂與修行人的大不相同，我看過一本書叫《我就是快樂的人》，裡面的很多快樂，似乎沒有多大意義，它不是修行上的快樂，更不是生死自在的大樂。
塔波仁波切還說：「最初的時候，務必要像箭中人的要害一樣，認識到沒有空閑；中期階段，要像死了獨子的母親一樣，專心致志地修行；最終要了達無所作為，如敵趕走牧童牛。」
意即修無常的時候，最初應像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放棄，抓緊時間去搶救。同樣，剛生起無常觀時，除了修法以外，對什麼都不關心，一切都不可能阻攔你。
中間的時候，應像母親死了獨生子一樣，日日夜夜想著他、念著他，對於別的事物，根本提不起任何興趣。
到了最後，證得無作無行的究竟果位，此時對一切萬法明明了了，但卻無法用語言形容，就像牧童的牛都被怨敵趕走了，一時愣在那裡，不知所措。當然，這種證悟境界，並不像牧童被趕走牛那樣特別傷心，此處主要是從不可言說、無有可作的角度說明的。
在未生起以上如是定解之前，我們務必要唯一觀修死亡無常。普瓊瓦格西說：「晨不念死，則晝空過；晚不念死，則夜空過。」香怎耶巴說：「上午若沒生起無常之念，中午貪圖今世的念頭就會抬頭；中午若沒生起無常之念，晚上就會被貪圖今世的念頭所俘虜。」漢地寺院上晚課時，也有一句：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」因此，我們應時時以無常觀督促自己，通過各種教證、公案來觀修無常，若能如此，久而久之，生起無常觀也並不難。
佛陀曾這樣讚歎觀修無常：「多修無常，已供諸佛；多修無常，得佛安慰；多修無常，得佛授記；多修無常，得佛加持。如眾跡中，象跡為最，佛教之內，所有修行，觀修無常，堪為之最。」《涅槃經》中也說：「一切眾生跡中，象跡為上，是無常想亦復如是，於諸想中最為第一。」在一切眾生的腳印中，大象的腳印最好，為什麼呢？有些上師解釋說它圓圓的，特別莊嚴，而其它動物的腳印不完整；也有上師說大象走路極具智慧，能繞開一切險處，唯一選擇安穩之道，若遵行大象足跡，則可避免任何損害，故大象的腳印最為第一。同樣，在一切思維觀想中，觀無常是最殊勝的。
